کد مطلب:99212 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:227

[صفحه 92]

قال الرضی رحمه الله: و اقول: انه لو كان كلام یاخذ بالاعناق الی الزهد فی الدنیا، و یضطر الی عمل الاخره لكان هذا الكلام. و كفی به قاطعا لعلائق الامال و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار. و من اعجبه قوله (ع): (الا و ان الیوم المضمار و غدا السباق و السبقه الجنه و الغایه النار) فان فیه مع فخامه اللفظ و عظم قدر المعنی و صادق التمثیل و واقع التشبیه، سرا عجیبا و معنی لطیفا و هو قوله (ع) (و السبقه الجنه و الغایه النار)، فخالف بین اللفظین لاختلاف المعنیین و لم یقل السبقه النار كما قال: (السبقه الجنه) لان الاستباق انما یكون الی امر محبوب و غرض مطلوب و هذه صفه الجنه، و لیس هذا المعنی موجودا فی النار نعوذ بالله منها فلم یجز ان یقول: و السبقه النار بل قال: و الغایه النار لان الغایه قد ینتهی الیها من لایسره الانتهاء الیها و من یسره ذلك فصلح ان یعبر بها عن الامرین معا فهی فی هذا الموضع كالمصیر و المال قال الله تعالی: "قل تمتعوا فان مصیركم الی النار"، و لایجوز فی هذا الموضع ان یقال: فان (سبقتكم الی النار). فتامل ذلك فباطنه عجیب، و غوره بعید لطیف، و كذلك اكثر كلامه (ع). و فی بعض النسخ، و قد جاء فی روایه اخری و (الس

بقه الجنه) بضم السین، و السبقه عندهم: اسم لما یجعل للسابق، اذا سبق من مال او عرض و المعنیان متقاربان، لان ذلك لایكون جزاء علی فعل الامر المذموم، و انما یكون جزاء علی فعل الامر المحمود. الشرح: آذنت: اعلمت. و المضمار، منصوب لانه اسم (ان). و الیوم ظرف، و موضعه رفع لانه خبر ان و ظرف الزمان یجوز ان یكون خبرا عن الحدث و المضمار: و هو الزمان الذی تضمر فیه الخیل للسباق و الضمر: الهزال و خفه اللحم. و اعراب قوله: (و غدا السباق) علی هذا الوجه ایضا. و یجوز الرفع فی الموضعین علی ان تجعلهما خبر (ان) بانفسهما. و قوله (ع): (الا عامل لنفسه قبل یوم بوسه) اخذه ابن نباته مصالته فقال فی بعض خطبه: (الا عامل لنفسه قبل حلول رمسه). قوله: (الا فاعملوا فی الرغبه) یقول: لاریب ان احدكم اذا مسه الضر من مرض شدید او خوف مقلق من عدو قاهر فانه یكون شدید الاخلاص و العباده و هذه حال من یخاف الغرق فی سفینه تتلاعب بها الامواج فهو (ع) امر بان یكون المكلف عاملا ایام عدم الخوف مثل عمله و اخلاصه و انقطاعه الی الله ایام هذه العوارض. قوله: (لم ار كالجنه نام طالبها) یقول: ان من اعجب العجائب من یومن بالجنه كیف یطلبها و ینام! و من اعجب العجائب من یوقن

بالنار كیف لایهرب منها و ینام! ای لاینبغی ان ینام طالب هذه و لا الهارب من هذه. و قد فسر الرضی رحمه الله تعالی معنی قوله: (و السبقه الجنه). نبذ من اقوال الصالحین و الحكماء و نحن نورد فی هذا الفصل نكتا من مواعظ الصالحین یرحمهم الله، تناسب هذا الماخذ. فمما یوثر عن ابی حازم الاعرج- كان فی ایام بنی امیه- قوله لعمر بن عبدالعزیز، و قد قال له: یا اباحازم. انی اخاف الله مما قد دخلت فیه، فقال: لست اخاف علیك ان تخاف، و انما اخاف علیك الا تخاف. و قیل له: كیف یكون الناس یوم القیامه؟ قال: اما العاصی فابق قدم به علی مولاه و اما المطیع فغائب قدم علی اهله. و من كلامه: انما بینی و بین الملوك یوم واحد، اما امس فلا یجدون لذته و لا اجد شدته و اما غدا فانی و ایاهم منه علی خطر و انما هو الیوم فما عسی ان یكون. و من كلامه: اذا تتابعت علیك نعم ربك و انت تعصیه فاحذره. و قال له سلیمان بن عبدالملك: عظنی، فقال: عظم ربك ان یراك حیث نهاك، او یفقدك حیث امرك. و قیل له: ما مالك؟ قال شیئان لا عدم بی معهما: الرضی عن الله، و الغنی عن الناس. و من كلامه: عجبا لقوم یعملون لدار یرحلون عنها كل یوم مرحله و یتركون ان یعملوا لدار یرحلون الیها كل یوم

مرحله! و من كلامه: ان عوفینا من شر ما اعطانا، لم یضرنا فقد ما زوی عنا. و من كلامه: نحن لانرید ان نموت حتی نتوب، و نحن لانتوب حتی نموت. و لما ثقل عبدالملك رای غسالا یلوی بیده ثوبا فقال: وددت انی كنت غسالا مثل هذا، اعیش بما اكتسب یوما فیوما، فذكر ذلك لابی حازم، فقال: الحمدلله الذی جعلهم عند الموت یتمنون ما نحن فیه، و لانتمنی عند الموت ما هم فیه. و من كلام غیره من الصالحین: دخل سالم بن عبدالله بن عمر علی هشام بن عبدالملك فی الكعبه، فكلمه هشام، ثم قال له: سل حاجتك، قال: معاذ الله ان اسال فی بیت الله غیر الله. و قیل لرابعه القیسیه: لو كلمت اهلك ان یشتروا لك خادما یكفیك مونه بیتك! قالت: انی لاستحی ان اسال الدنیا من یملكها، فكیف من لایملكها! و قال بكر بن عبدالله: اطفئوا نار الغضب بذكر نار جهنم. عامر بن عبدالقیس: الدنیا والده للموت، ناقضه للمبرم مرتجعه للعطیه و كل من فیها یجری الی مالا یدری، و كل مستقر فیها غیر راض بها، و ذلك شهید علی انها لیست بدار قرار. باع عتبه بن عبدالله بن مسعود ارضا له بثمانین الفا، فتصدق بها فقیل له: لو جعلت هذا المال او بعضه ذخرا لولدك قال: بل اجعل هذا المال ذخرا لی، و اجعل الله تعالی ذخرا ل

ولدی. رای ایاس بن قتاده شیبه فی لحیته، فقال: اری الموت یطلبنی و ارانی لا افوته. فلزم بیته و ترك الاكتساب. فقال له اهله: تموت هزالا قال: لان اموت مومنا مهزولا احب الی من اعیش منافقا سمینا. بكر بن عبدالله المزنی: ما الدنیا لیت شعری! اما ما مضی منها فحلم، و اما ما بقی فامانی! مورق العجلی: خیر من العجب بالطاعه الا تاتی بالطاعه. و من كلامه: ضاحك معترف بذنبه، خیر من باك مدل علی ربه. و من كلامه: اوحی الله الی الدنیا: من خدمنی فاخدمیه، و من خدمك فاستخدمیه. قیل لرابعه: هل عملت عملا ترین انه یقبل منك؟ قالت: ان كان فخوفی ان یرد علی. نظر حبیب الی مالك بن دینار، و هو یقسم صدقته علانیه فقال: یا اخی، ان الكنوز لتستر، فما بال هذا یجهر به! قال عمرو بن عبید للمنصور: ان الله اعطاك الدنیا باسرها، فاشتر نفسك منه ببعضها و ان هذا الذی اصبح الیوم فی یدك لو كان مما یبقی علی الناس لبقی فی ید من كان قبلك و لم یصر الیك فاحذر لیله تمخض بیوم لا تری بعده الا یوم القیامه. فبكی المنصور، و قال: یا اباعثمان سل حاجه، قال: حاجتی الا تعطینی حتی اسالك، و لاتدعنی حتی اجیئك، قال: اذن لانلتقی ابدا، قال: فذاك ارید. كان یقال: الدنیا جاهله و من جهلها،

انها لاتعطی احدا ما یستحقه، اما ان تزیده و اما ان تنقصه. قیل لخالد بن صفوان: من ابلغ الناس؟ قال: الحسن، لقوله: فضح الموت الدنیا. قیل لبعض الزهاد: كیف سخط نفسك علی الدنیا؟ قال: ایقنت انی خارج منها كرها فاحببت ان اخرج منها طوعا. مر ابراهیم بن ادهم بباب ابی جعفر المنصور، فنظر السلاح و الحرس، فقال: المریب خائف. قیل لزاهد: ما اصبرك علی الوحده! قال، كلا انا اجالس ربی، اذا شئت ان یناجینی قرات كتابه، و اذا شئت ان اناجیه صلیت. كان یقال: خف الله لقدرته علیك و استح منه لقربه منك. قال الرشید للفضیل بن عیاض: ما ازهدك! قال: انت یا هارون ازهد منی، لانی زهدت فی دنیا فانیه، و زهدت فی آخره باقیه. و قال الفضیل: یا ربی، انی لاستحیی ان اقول: توكلت علیك، لو توكلت علیك ما خفت الا منك و لارجوت الا ایاك. عوتب بعض الزهاد علی كثره التصدق بماله فقال: لو اراد رجل ان ینتقل من دار الی دار ما اظنه كان یترك فی الدار الاولی شیئا. قال بعض الملوك لبعض الزهاد: ما لك لاتغشی بابی و انت عبدی! قال: لو علمت ایها الملك لعلمت انك عبد عبدی، لانی املك الهوی و الهوی یملكك. دخل متظلم علی سلیمان بن عبدالملك فقال: یا امیرالمومنین اذكر یوم الاذان قال: و ما ی

وم الاذان؟ قال: الیوم الذی قال تعالی فیه: "فاذن موذن بینهم ان لعنه الله علی الظالمین" فبكی سلیمان و ازال ظلامته. سئل الفضیل بن عیاض عن الزهد، فقال: یجمعه حرفان فی كتاب الله: "لكیلا تاسوا علی ما فاتكم و لاتفرحوا بما آتاكم". كتب یحیی بن خالد من الحبس الی الرشید: ما یمر یوم من نعیمك الا و یمر یوم من بوسی و كلاهما الی نفاد. قیل لحاتم الاصم: علام بنیت امرك؟ قال: علی اربع خصال علمت ان رزقی لا یاكله غیری فلم اهتم به، و علمت ان عملی لایعمله غیری فانا مشغول به، و علمت ان الموت یاتینی بغته فانا ابادره، و علمت انی بعین الله فی كل حال فاستحییت منه. نظر بعض الصالحین الی رجل یفحش فی قوله، فقال: یا هذا انما تملی علی حافظیك كتابا الی ربك، فانظر ما تودعه. كان یقال: مثل الدنیا و الاخره مثل ضرتین لبعل واحد ان ارضی هذه اسخط الاخری. قیل لبعضهم: ما مثل الدنیا؟ قال: هی اقل من ان یكون لها مثل. دخل لص علی بعض الزهاد الصالحین، فلم یر فی داره شیئا، فقال له: یا هذا، این متاعك؟ قال: حولته الی الدار الاخری. قیل للربیع بن خیثم: یا ربیع، ما نراك تذم احدا فقال: ما انا عن نفسی براض، فاتحول من ذمی الی ذم الناس ان الناس خافوا الله علی ذنوب الع

باد و امنوه علی ذنوبهم. قال عیسی بن موسی لابی شیبه القاضی: لم لا تاتینا؟ قال: ان قربتنی فتنتنی، و ان اقصیتنی احزنتنی، و لیس عندی ما اخافك علیه و لاعندك ما ارجوك له. من كلام بعض الزهاد: تامل ذا الغنی، ما اشد نصبه، و اقل راحته و اخس من ماله حظه، و اشد من الایام حذره! هو بین سلطان یتهضمه، و عدو یبغی علیه و حقوق تلزمه، و اكفاء یحسدونه و ولد یود فراقه، قد بعث علیه غناه من سلطانه العنت و من اكفائه الحسد و من اعدائه البغی و من ذوی الحقوق الذم و من الولد الملاله. و من كلام سفیان الثوری: یابن آدم، جوارحك سلاح الله علیك، بایها شاء قتلك. میمون بن مهران فی قوله تعالی: "و لا تحسبن الله غافلا عما یعمل الظالمون" قال: انها لتعزیه للمظلوم، و وعید للظالم. دخل عبدالوارث بن سعید علی مریض یعوده، فقال له: ما نمت منذ اربعین لیله، فقال: یا هذا، احصیت لیالی البلاء، فهل احصیت لیالی الرخاء! بعضهم: وا عجباه لمن یفرح بالدنیا، فانما هی عقوبه ذنب. ابن السماك: خف الله حتی كانك لم تطعه قط، و ارجه حتی كانك لم تعصه قط. بعضهم: العلماء اطباء هذا الخلق، و الدنیا داء هذا الخلق، فاذا كان الطبیب یطلب الداء فمتی یبری ء غیره. قیل لمحمد بن واسع: فلان

زاهد، قال: و ما قدر الدنیا حتی یحمد من یزهد فیها؟ رئی عبدالله بن المبارك واقفا بین مقبره و مزبله، فقیل له: ما اوقفك؟ قال: انا بین كنزین من كنوز الدنیا فیهما عبره: هذا كنز الاموال، و هذا كنز الرجال. قیل لبعضهم: اتعبت نفسك، فقال: راحتها اطلب. دخل الاسكندر مدینه فتحها، فسال عمن بقی من اولاد الملوك بها، فقیل: رجل یسكن المقابر فدعا به، فقال: ما دعاك الی لزوم هذه المقابر؟ فقال: احببت ان امیز بین عظام الملوك، و عظام عبیدهم، فوجدتها سواء. فقال: هل لك ان تتبعنی فاحیی شرفك و شرف آبائك، ان كانت لك همه! قال: همتی عظیمه، قال: و ما همتك؟ قال: حیاه لا موت معها، و شباب لا هرم معه، و غنی لا فقر معه، و سرور لا مكروه معه، فقال: لیس هذا عندی، قال: فدعنی التمسه ممن هو عنده. مات ابن لعمر بن ذر، فقال: لقد شغلنی الحزن لك یا بنی عن الحزن علیك. كان یقال: من هوان الدنیا علی الله الا یعصی الا فیها، و لاینال ما عنده الا بتركها. و من كلام عبدالله بن شداد: اری دواعی الموت لاتقلع، و اری من مضی لایرجع، فلا تزهدن فی معروف، فان الدهر ذو صروف، كم من راغب قد كان مرغوبا الیه، و الزمان ذو الوان، من یصحب الزمان یر الهوان، و ان غلبت یوما علی المال

فلا تغلبن علی الحیله علی كل حال، و كن احسن ما تكون فی الظاهر حالا، اقل ما تكون فی الباطن مالا. كان یقال: ان مما یعجل الله تعالی عقوبته: الامانه تخان، و الاحسان یكفر، و الرحم تقطع، و البغی علی الناس. الربیع بن خیثم: لو كانت الذنوب تفوح روائحها لم یجلس احد الی احد. قیل لبعضهم: كیف اصبحت؟ قال: آسفا علی امسی، كارها لیومی، متهما لغدی. و قیل لاخر: لم تركت الدنیا؟ قال: انفت من قلیلها و انف منی كثیرها. و هذا كما قال بعضهم و قد قیل له: لم لاتقول الشعر قال یابانی جیده و آبی ردیئه. بعض الصالحین: لو انزل الله تعالی كتابا: (انی معذب رجلا واحدا) خفت ان اكونه، او انه راحم رجلا واحدا لرجوت ان اكونه. مطرف بن الشخیر: خیر الامور اوساطها و شر السیر الحقحقه. و هذا الكلام قد روی مرفوعا. یحیی بن معاذ: ان لله علیك نعمتین: فی السراء التذكر، و فی الضراء التصبر، فكن فی السراء عبدا شكورا و فی الضراء حرا صبورا. دخل ابن السماك علی الرشید، فقال له: عظنی ثم دعا بماء لیشربه، فقال له: ناشدتك الله لو منعك الله من شربه ما كنت فاعلا؟ قال: كنت افتدیه بنصف ملكی. قال: فاشربه فلما شرب قال: ناشدتك الله لو منعك الله من خروجه ما كنت فاعلا؟ قال: كنت افت

دیه بنصف ملكی قال: ان ملكا یفتدی به شربه ماء، لخلیق الا ینافس علیه. قال المنصور لعمرو بن عبید رحمه الله تعالی: عظنی، قال: بما رایت ام بما سمعت؟ قال: بما رایت. قال: رایت عمر بن عبدالعزیز، و قد مات، فخلف احدعشر ابنا، و بلغت تركته سبعه عشر دینارا، كفن منها بخمسه دنانیر، و اشتری موضع قبره بدینارین و اصاب كل واحد من ولده دون الدینار. ثم رایت هشام بن عبدالملك، و قد مات و خلف عشره ذكور، فاصاب كل واحد من ولده الف الف دینار. و رایت رجلا من ولد عمر بن عبدالعزیز، قد حمل فی یوم واحد علی مائه فرس فی سبیل الله، و رایت رجلا من ولد هشام، یسال الناس لیتصدقوا علیه. حسان بن ابی سنان: ما شی ء اهون من ورع، اذا رابك شی ء فدعه. مورق العجلی: لقد سالت الله حاجه اربعین سنه ما قضاها و لا یئست منها قیل: و ما هی؟ قال: ترك ما لایعنینی. قتاده: ان الله لیعطی العبد علی نیه الاخره ما یساله من الدنیا و لایعطیه علی نیه الدنیا، الا الدنیا. من كلام محمد بن واسع: لیس فی النار عذاب اشد علی اهلها من علمهم بانه لیس لكربهم تنفیس، و لالضیقتهم ترفیه، و لالعذابهم غایه، و لیس فی الجنه نعیم ابلغ من علم اهلها بان ذلك الملك لایزول عنهم. قال بعض الملوك لبعض

الزهاد: اذمم لی الدنیا، قال: ایها الملك، هی الاخذه لما تعطی المورثه بعد ذلك الندم السالبه ما تكسو المورثه بعد ذلك الفضوح، تسد بالاراذل مكان الافاضل، و بالعجزه مكان الحزمه، تجد فی كل من كل خلفا، و ترضی بكل من كل بدلا تسكن دار كل قرن قرنا، و تطعم سور كل قوم قوما. و من كلام الحجاج- و كان مع غشمه و الحاده واعظا بلیغا مفوها- خطب فقال: اللهم ارنی الغی غیا فاتجنبه، و ارنی الهدی هدی فاتبعه، و لاتكلنی الی نفسی فاضل ضلالا بعیدا، و الله ما احب ان ما مضی من الدنیا بعمامتی هذه، و لما بقی منها اشبه بما مضی من الماء بالماء. و قال مالك بن دینار: غدوت الی الجمعه، فجلست قریبا من المنبر، فصعد الحجاج، فسمعته یقول: امرو زور عمله، امرو حاسب نفسه، امرو فكر فیما یقروه فی صحیفته، و یراه فی میزانه، امرو كان عند قلبه زاجر، و عند همه آمر، امرو اخذ بعنان قلبه، كما یاخذ الرجل بخطام جمله، فان قاده الی طاعه الله تبعه، و ان قاده الی معصیه الله كفه، اننا و الله ما خلقنا للفناء و انما خلقنا للبقاء، و انما ننتقل من دار الی دار. و خطب یوما فقال: ان الله امرنا بطلب الاخره، و كفانا مئونه الدنیا فلیته كفانا مئونه الاخره و امرنا بطلب الدنیا. فقال ا

لحسن: ضاله المومن خرجت من قلب المنافق. و من الكلام المنسوب الیه- و اكثر الناس یروونه عن امیرالمومنین (ع): ایها الناس، اقدعوا هذه الانفس فانها اسال شی ء اذا اعطیت، و ابخل لشی ء اذا سئلت، فرحم الله امرا جعل لنفسه خطاما و زماما فقادها بخطامها الی طاعه الله، و عطفها بزمامها عن معصیه الله فانی رایت الصبر عن محارم الله ایسر من الصبر علی عذاب الله. و من كلامه: ان امرا اتت علیه ساعه من عمره لم یذكر فیها ربه، و یستغفر من ذنبه، و یفكر فی معاده، لجدیر ان یطول حزنه و یتضاعف اسفه ان الله كتب علی الدنیا الفناء، و علی الاخره البقاء، فلا بقاء لما كتب علیه الفناء و لا فناء لما كتب علیه البقاء فلا یغرنكم شاهد الدنیا عن غائب الاخره، و اقهروا طول الامل بقصر الاجل. و نقلت من (امالی) ابی احمد العسكری رحمه الله تعالی، قال: خطب الحجاج یوما، فقال: ایها الناس قد اصبحتم فی اجل منقوص، و عمل محفوظ. رب دائب مضیع و ساع لغیره. و الموت فی اعقابكم، و النار بین ایدیكم و الجنه امامكم خذوا من انفسكم لانفسكم، و من غناكم لفقركم، و مما فی ایدیكم لما بین ایدیكم، فكان ما قد مضی من الدنیا لم یكن و كان الاموات لم یكونوا احیاء و كل ما ترونه فانه ذاهب.

هذه شمس عاد و ثمود و قرون كثیره بین ذلك، هذه الشمس التی طلعت علی التبابعه و الاكاسره و خزائنهم السائره بین ایدیهم و قصورهم المشیده، ثم طلعت علی قبورهم. این الملوك الاولون! این الجبابره المتكبرون! المحاسب الله، و الصراط منصوب، و جهنم تزفر و تتوقد، و اهل الجنه ینعمون، هم فی روضه یحبرون، جعلنا الله و ایاكم من الذین، "اذا ذكروا بایات ربهم لم یخروا علیها صما و عمیانا". قال: فكان الحسن رحمه الله تعالی یقول: الا تعجبون من هذا الفاجر! یرقی عتبات المنبر فیتكلم بكلام الانبیاء، و ینزل فیفتك فتك الجبارین، یوافق الله فی قوله، و یخالفه فی فعله. استطراد بلاغی فی الكلام علی المقابله و اما ما ذكره الرضی رحمه الله تعالی من المقابله بین السبقه و الغایه، فنكته جیده من علم البیان، و نحن نذكر فیها ابحاثا نافعه، فنقول: اما ان یقابل الشی ء ضده او ما لیس بضده. فالاول كالسواد و البیاض، و هو قسمان: احدهما: مقابله فی اللفظ و المعنی. و الثانی: مقابله فی المعنی لا فی اللفظ. اما الاول، فكقوله تعالی: "فلیضحكوا قلیلا و لیبكوا كثیرا"، فالضحك ضد البكاء و القلیل ضد الكثیر. و كذلك قوله تعالی: "لكیلا تاسوا علی ما فاتكم و لاتفرحوا بما آتاكم".

و من كلام النبی (ص): (خیر المال عین ساهره لعین نائمه). و من كلام امیرالمومنین (ع) لعثمان: ان الحق ثقیل مری ء و ان الباطل خفیف وبی ء و انت رجل ان صدقت سخطت و ان كذبت رضیت. و كذلك قوله (ع) لما قالت الخوارج: لا حكم الا لله: (كلمه حق ارید بها باطل). و قال الحجاج لسعید بن جبیر لما اراد قتله: ما اسمك، فقال سعید بن جبیر فقال: بل شقی بن كسیر. و قال ابن الاثیر فی كتابه المسمی ب"المثل السائر" ان هذا النوع من المقابله غیر مختص بلغه العرب فانه لما مات قباذ احد ملوك الفرس قال وزیره: حركنا بسكونه. و فی اول كتاب الفصول لبقراط فی الطب: العمر قصیر و الصناعه طویله، و هذا الكتاب! علی لغه الیونان. قلت: ای حاجه به الی هذا التكلف و هل هذه الدعوی من الامور التی یجوز ان یعتری الشك و الشبهه فیها، لیاتی بحكایه مواضع من غیر كلام العرب یحتج بها! الیس كل قبیله و كل امه لها لغه تختص بها! الیس الالفاظ دلالات علی ما فی الانفس من المعانی! فاذا خطر فی النفس كلام یتضمن امرین ضدین فلابد لصاحب ذلك الخاطر- سواء اكان عربیا ام فارسیا ام زنجیا ام حبشیا- ان ینطق بلفظ یدل علی تلك المعانی المتضاده، و هذا امر یعم العقلاء كلهم علی ان تلك اللفظه التی قال

ها ما قیلت فی موت قباذ و انما قیلت فی موت الاسكندر لما تكلمت الحكماء و هم حول تابوته بما تكلموا به من الحكم. و مما جاء من هذا القسم من المقابله فی الكتاب العزیز قوله تعالی فی صفه الواقعه: "خافضه رافعه" لانها تخفض العاصین، و ترفع المطیعین. و قوله تعالی: "فضرب بینهم بسور له باب باطنه فیه الرحمه و ظاهره من قبله العذاب". و قوله: "اذله علی المومنین اعزه علی الكافرین". و من هذا الباب قول النبی (ص) للانصار: (انكم لتكثرون عند الفزع و تقلون عند الطمع). و مما جاء من ذلك فی الشعر قول الفرزدق یهجو قبیله جریر: یستیقظون الی نهیق حمیرهم و تنام اعینهم عن الاوتار و قال آخر: فلا الجود یفنی المال و الجد مقبل و لا البخل یبقی المال و الجد مدبر و قال ابوتمام: ما ان تری الاحساب بیضا وضحا الا بحیث تری المنایا سودا (و كذلك قال من هذه القصیده ایضا): شرف علی اولی الزمان و انما خلق المناسب ما یكون جدیدا و اما القسم الثانی من القسم الاول، و هو مقابله الشی ء بضده بالمعنی لا باللفظ فكقول المقنع الكندی: لهم جل مالی ان تتابع لی غنی و ان قل مالی لا اكلفهم رفدا فقوله: (ان تتابع لی غنی) فی قوه قوله: (ان كثر مالی) و الكثره ض

د القله فهو اذن مقابل بالمعنی لا باللفظ بعینه. و من هذا الباب قول البحتری: تقیض لی من حیث لا اعلم النوی و یسری الی الشوق من حیث اعلم فقوله: (لا اعلم) لیس ضدا لقوله: (اعلم)، لكنه نقیض له: و فی قوه قوله: (اجهل) و الجهل ضد العلم. و من لطیف ما وقعت المقابله به من هذا النوع قول ابی تمام: مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فقابل بین (هاتا) و بین (تلك) و هی مقابله معنویه لا لفظیه، لان (هاتا) للحاضره و (تلك) للغائبه، و الحضور ضد الغیبه. و اما مقابله الشی ء لما لیس بضده، فاما ان یكون مثلا او مخالفا. و الاول علی ضربین: مقابله المفرد بالمفرد، و مقابله الجمله بالجمله. مثال مقابله المفرد بالمفرد قوله تعالی: "نسوا الله فانساهم انفسهم" و قوله: "و مكروا مكرا و مكرنا مكرا"، هكذا قال نصر الله بن الاثیر. قال: و هذا مراعی فی القرآن الكریم اذا كان جوابا كما تقدم من الایتین، و كقوله. "و جزاء سیئه سیئه مثلها" و قوله: "من كفر فعلیه كفره". قال: و قد كان یجوز ان یقول: (من كفر فعلیه ذنبه) لكن الاحسن هو اعاده اللفظ فاما اذا كان غیر جواب لم تلزم فیه هذه المراعاه اللفظیه، بل قد تقابل اللفظه بلفظه تفید معناها و

ان لم تكن هی بعینها، نحو قوله تعالی: "و وفیت كل نفس ما عملت و هو اعلم بما یفعلون" فقال: یفعلون و لم یقل یعملون. و كذلك قوله تعالی: "ففزع منهم قالوا لاتخف" و لم یقل: (قالوا لاتفزع). و كذلك قوله تعالی: "انما كنا نخوض و نلعب قل ابالله و آیاته و رسوله كنتم تستهزئون" و لم یقل: (كنتم تخوضون و تلعبون). قال: و نحو ذلك من الابیات الشعریه قول ابی تمام: بسط الرجاء لنا برغم نوائب كثرت بهن مصارع الامال فقال: (الامال) عوض (الرجاء) قال ابوالطیب: انی لاعلم و اللبیب خبیر ان الحیاه و ان حرصت غرور فقال: (خبیر) و لم یقل: (علیم). قال: و انما حسن ذلك لانه لیس بجواب، و انما هو كلام مبتدا. قلت: الصحیح ان هذه الایات و هی قوله تعالی: "نسوا الله فانساهم انفسهم" و ما شابهها لیست من باب المقابله التی نحن فی ذكرها، و انها نوع آخر و لو سمیت: المماثله او المكافاه لكان اولی و الدلیل علی ذلك ان هذا الرجل حد المقابله فی اول الباب الذی ذكر هذا البحث فیه فقال: انها ضد التجنیس لان التجنیس ان یكون اللفظ واحدا مختلف المعنی، و هذه لابد ان تتضمن معنیین ضدین، و ان كان التضاد ماخوذا فی حدها فقد خرجت هذه الایات من باب المقابله، و كانت نوعا آخر.

و ایضا، فان قوله تعالی: "و مكروا مكرا و مكرنا مكرا" لیس من سلك الایات الاخری، لانه بالواو و الایات الاخری بالفاء و الفاء جواب و الواو لیست بجواب. و ایضا فانا اذا تاملنا القرآن العزیز لم نجد ما ذكره هذا الرجل مطردا، قال تعالی: "اما من استغنی فانت له تصدی و ما علیك الا یزكی و اما من جاءك یسعی و هو یخشی فانت عنه تلهی" فلم یقل فی الثانیه: (و اما من جاءك یسعی و هو فقیر). و قال تعالی: "فاما من اعطی و اتقی و صدق بالحسنی فسنیسره للیسری و اما من" "بخل و استغنی و كذب بالحسنی فسنیسره للعسری" فقابل بین (اعطی) و (بخل) و لم یقابل بین (اتقی) و (استغنی) و مثل هذا فی القرآن العزیز كثیر. و اكثر من الكثیر. و قد بان الان ان التقسیم الاول فاسد، و انه لامقابله الا بین الاضداد و ما یجری مجراها. و اما مقابله الجمله بالجمله فی تقابل المتماثلین، فانه اذا كانت احداهما فی معنی الاخری وقعت المقابله و الاغلب ان تقابل الجمله الماضیه بالماضیه و المستقبله بالمستقبله. و قد تقابل الجمله الماضیه بالمستقبله فمن ذلك قوله تعالی: "قل ان ضللت فانما اضل علی نفسی و ان اهتدیت فبما یوحی الی ربی"، فان هذا تقابل من جهه المعنی لانه لو كان من جهه اللفظ لقا

ل: و ان اهتدیت فانما اهتدی لها. و وجه التقابل المعنوی، هو ان كل ما علی النفس فهو بها، اعنی كل ما هو علیها وبال و ضرر فهو منها و بسببها، لانها الاماره بالسوء، و كل ما لها مما ینفعها فهو بهدایه ربها و توفیقه لها. و من ذلك قوله تعالی: "الم یروا انا جعلنا اللیل لیسكنوا فیه و النهار مبصرا" فانه لم یراع التقابل اللفظی، و لو راعاه لقال: و النهار لیبصروا فیه و انما المراعاه لجانب المعنی لان معنی (مبصرا) لیبصروا فیه طرق التقلب فی الحاجات. و اما مقابله المخالف، فهو علی وجهین: احدهما: ان یكون بین المقابل و المقابل نوع مناسبه و تقابل، كقول القائل: یجزون من ظلم اهل الظلم مغفره و من اساءه اهل السوء احسانا فقابل الظلم بالمغفره، و هی مخالفه له، لیست مثله و لا ضده، و انما الظلم ضد العدل، الا انه لما كانت المغفره قریبه من العدل حسنت المقابله بینها و بین الظلم، و نحو هذا قوله تعالی: "اشداء علی الكفار رحماء بینهم" فان الرحمه لیست ضدا للشده و انما ضد الشده اللین، الا انه لما كانت الرحمه سببا للین حسنت المقابله بینها و بین الشده. و كذلك قوله تعالی: "ان تصبك حسنه تسوهم و ان تصبك مصیبه یقولوا" فان المصیبه اخص من السیئه، فالتقاب

ل هاهنا من جهه العموم و الخصوص. الوجه الثانی: ما كان بین المقابل و المقابل بعد و ذلك مما لایحسن استعماله كقول امراه من العرب لابنها، و قد تزوج بامراه غیر محموده: تربص بها الایام عل صروفها سترمی بها فی جاحم متسعر فكم من كریم قد مناه الهه بمذمومه الاخلاق واسعه الحر ف(مذمومه) لیست فی مقابله (واسعه) و لو كانت قالت: (بضیقه الاخلاق) كانت المقابله صحیحه، و الشعر مستقیما. و كذلك قول المتنبی: لمن تطلب الدنیا اذا لم ترد بها سرور محب او مساءه مجرم فالمقابله الصحیحه بین المحب و المبغض، لا بین المحب و المجرم. قلت: ان لقائل ان یقول: هلا قلت فی هذا ما قلت فی السیئه و المصیبه! الست القائل: ان التقابل حسن بین المصیبه و السیئه، لكنه تقابل العموم و الخصوص و هذا الموضع مثله ایضا لان كل مبغض لك مجرم الیك، لان مجرد البغضه جرم، ففیهما عموم و خصوص. بل لقائل ان یقول: كل مجرم مبغض، و كل مبغض مجرم، و هذا صحیح مطرد.

صفحه 92.